En juillet 2026 : le livre de Jérémie

Semaine 34 :  20-25 juillet : Jérémie 17-22

Ces chapitres recueillent 3 autres confessions. En Jr 17, 14-18, le prophète, en pleine crise d’identité, demande à Dieu la malédiction sur ses ennemis. En Jr 18, 18-23, Dieu semble avoir oublié la fidélité de son prophète et ne pas remarquer l’impiété des persécuteurs. En Jr 20, 7-18, on atteint un sommet dramatique, quand Jérémie ne peut contenir la puissance de Dieu et la séduction de sa parole qui l’entraînent dans une vie terrible et maudite. Toutes ces confessions sont l’expression de la souffrance du prophète écrasé, en même temps qu’elles se font l’écho du désarroi et de la compassion de Dieu.

Les actions prophétiques continuent également leur effet sur l’auditoire du prophète : le potier, d’abord, est l’image du créateur qui doit recommencer son ouvrage et la cruche brisée, ensuite, annonce la destruction de Jérusalem et la destinée funeste du prêtre Pashehour. Jr 21-22 énonce des oracles de malheur, soit en prose, soit en vers, contre les quatre derniers rois de la maison de Juda, successeurs de Josias, les rois Sédécias, Joakaz, Joakim et Jékonias ; il manque juste l’évocation du roi éphémère Joakin, fils de Joakim.

Semaine 35 :  27 juillet – 2 août : Jérémie 23-28

Le problème qui encadre ces six chapitres est celui de l’identification du vrai prophète. Jérémie qui prédit le malheur est convaincu d’être appelé par Dieu et de proclamer sa Parole ; cependant d’autres prophètes ont la même prétention en délivrant un message contraire. Il est donc nécessaire de chercher quels sont les critères distinguant le vrai du faux prophète. En Jr 23, les faux prophètes garantissent la sécurité et la paix, mais ils sont mensongers et complices des impies, empêchent ainsi les hommes de se convertir et font oublier Dieu. Jr 26 décrit le contexte historique du discours de Jr 7 sur le Temple : deux conceptions du Temple se confrontent violemment : l’une sacralise le Temple qui est fondé sur des promesses divines, l’autre rattache sa permanence à la conduite morale du peuple ; Jérémie est alors accusé par les prêtres et les prophètes de critiquer la sainteté du Temple, il est même menacé de mort. En Jr 28, on assiste à la confrontation entre Jérémie qui prophétise le malheur et Ananie qui prophétise la paix ; pour Jérémie, celui qui proclame la paix est un vrai prophète, si sa parole se réalise vraiment ; c’est pourquoi la présomption d’Ananie, qui prétendait parler au nom de Dieu, le condamne à mourir.

Entre ces trois oracles, sont intercalés trois visions : la vision des deux corbeilles de figues crée la distinction entre, d’un côté, les exilés qui sont partis à Babylone, sont restés fidèles au Seigneur et reviendront, et, de l’autre, les Judéens qui sont restés au pays, sont infidèles et périront ; la vision de la coupe de vin de la colère de Dieu prépare les oracles contre les nations placés dans les derniers chapitres du livre de Jérémie ; quant à vision des jougs, elle suggère une attitude pleine de réalisme politique : il vaut mieux se soumettre au roi de Babylone.

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Chaque vendredi de l’Avent (5, 12 et 19 décembre 2025) entre 15 et 40 personnes se sont retrouvées pour parler de la lecture des chapitres lus de l’évangile selon St Matthieu au cours de la semaine en cours, à l’église Notre Dame des Agnettes

Pendant les 6 vendredis du Carême, entre 20 et 40 personnes se sont retrouvées pour parler de la lecture des chapitres lus de l’Exode au cours de la semaine en cours, à l’église Notre Dame des Agnettes

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Le P Olivier répondra.

Depuis le 1^er décembre 2025, le diocèse de Nanterre propose à toute la communauté chrétienne de lire chaque jour un chapitre de la Bible en suivant les temps liturgiques. Cette expérience suppose une lecture pendant 4 ans à raison de 2 à 9 mn de lecture par jour.

 

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